《魔法少女小圓》裡的「體驗成長」，是女孩們為實現自己的願望而成為魔法少女以後，才被丘比遂一揭露獲得這身份所需要付出的代價。

《偶然成為社長》就是以這種方式結尾收場，對車太鉉與趙寅成而言，他們受之而感動，是因為他們藉過去十天的經歷，不僅體驗了長期守護店鋪的老婆婆過去的人生是怎樣過，更重要是，他們領會了生活另一種意義的可能，並尋獲了都市間人與人早已失去的感情關係。只是，生活了幾天以後，他們從起居生活習慣開始，亦慢慢融入了當地村民的節奏，如會主動地向每天也會前來買公車票的青年人噓寒問暖，也會主動地向送來食物的里長與村民，逐一回禮拜訪他們。

但是像平時一樣煮著泡麵的趙寅成，卻在那刻忍不著淚水，去了後院哽咽。到了那刻，無可否認車太鉉與趙寅成也儼如華川郡的村民一樣，深深地融入了他們的圈子，並視同村的人為親人般，一旦有事也會盡力地提供幫助。習慣都市生活的車太鉉與趙寅成，起初還是不太適應鄉村人家那種每事皆過問且無分彼此的熱情好客。那些同村內的公公婆婆，數十年來風雨不改，每天定時定候來到小店，那怕只是喝一杯即沖咖啡，也要前來跟鄰居閒話家常一番。一邊說著「工作到很晚，很辛苦吧」，其實那刻車太鉉與趙寅成早就認出了婆婆的真實身分，但他們卻一直裝作不知道，只顧著各自的工作。

當了幾天店長後，車太鉉與趙寅成也略見明白「原川商會」其實不只是一間普通的小商店。在今年一月的十天裡，韓星車太鉉與趙寅成便曾經過了一段這樣不一樣的日子，並製作成綜藝節目《偶然成為社長》（어쩌다 사장），為觀眾帶來意想不到的綜藝效果。很明顯，翻譯這些詞語的譯者依從中國的用法，以鬼神來代表靈界存有。

他們明白，要在中國社會生根，必須得到統治精英的善意對待和支持。一國男女莫不怖懼，王出迎之見大恐鬼，稽首問曰：「不審大神何所敕欲？」鬼語王言：「吾欲噉人。在《日書》中稱為「詰咎」的一章中，可以清楚看到，根據慣常的用法，鬼或邪靈也可以稱為「神」。為此，他們運用中國本地的概念來詮釋他們信仰的經典，翻譯他們的文本，甚至利用中國詞彙來與中國的知識分子辯論，藉以傳揚佛教。

驅趕這些ghosts的方法是運用有法力的摩尼寶珠： 有是寶，無有與等者。在《雜譬喻經》中一個有趣的例子涉及交替使用鬼神來指同一個靈體，顯示佛教的作者可以選擇使用這兩個詞來適應故事中的不同情況： 昔佛般泥洹去百年後，有阿育王愛樂佛法，國中有二萬比丘，王恆供養之。

首先，他們需要吸引包括統治者在內的精英／士人階層的注意。一般將英語ghost這個詞（以及其他相關的詞語，例如phantom、apparition、spirit等）和中文鬼這個字等同起來這種做法，並不是沒有困難的。若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去。在一些早期的佛典中，例如《般舟三昧經》，作者運用一些與傳統中國，特別是儒家的社會倫理一致的觀念，警告讀者不要崇拜鬼神： 不得事餘道。

諸九十六種外道生嫉妒意，謀欲敗佛法，自共聚會思惟方便。文：蒲慕州（香港中文大學歷史系講座教授） 第十章 早期佛教對鬼魂的馴服 由於證據不足，我們很難確定佛教最早「有意識地」傳入中國的日期，因為佛教傳入中國，很可能是作為某些來自西域，也就是中亞的商人的信仰。這《日書》的對象一般以為是社會的中下階層，因此某程度上可以代表當時人們普遍接受的觀念。其中一些，例如乾陀羅鬼神（半神）、摩睺勒鬼神（大蛇鬼怪）、甄陀羅鬼神（半馬半人的鬼怪），實際上是各種神祕的半神或鬼怪，不是「人類的鬼魂」，有些甚至可以與中國物怪和魅這些概念相比，也就是自然世界的靈體。

佛典往往提到八部眾為天龍鬼神，因此很明顯，鬼神這個詞在這裡指所有靈界存有，也就是神、龍、夜叉、餓鬼等，不一定帶有任何邪惡的含義。我們可以清楚看到，這裡提到的鬼神指惡意的鬼和靈。

他們接觸中國人，甚至在中國人中間定居時，便創造機會讓中國人熟習他們的外來行為和信仰，也讓他們自己和家人學習中國人的思考和生活方式。這本書記載的很多故事都描述僧人有特別的天賦或能力，可以驅鬼。

因此，yaksa音譯為夜叉鬼或閱叉鬼，rāksasa音譯為羅剎鬼，而vitāla則音譯為毘陀羅或起尸鬼。yaksa這個詞也可以翻譯為夜叉鬼神或閱叉鬼神，在其中鬼神的意思和鬼相同，也就是ghost/spirit，來源包括非人類或人類。正如我在其他地方嘗試指出，ghost這個詞在西方世界通常指死去的人的靈魂，而中文的鬼字卻可以包括人類和非人類的靈魂。漢譯佛典中有很多用詞都用音譯並加上鬼神一詞。唐朝《法苑珠林》這本以傳揚佛教教導為目的的百科全書式作品包含大量鬼故事，很多都選自六朝的志怪作品。」異道所奉神，名摩夷首羅，一頭四面八目八臂，諸鬼之最是可畏者。

」鬼曰：「若王惜人民者，國中有無益王者付我噉之其次，佛教僧人也需要面對社會中的流行信念，是人們接受或習慣的，並嘗試顯示他們這些佛教僧人可以怎樣為人們提供可靠的服務，將邪靈和鬼魂從他們生活中驅走，確保他們有快樂的將來，無論是在此世還是來世。

因此，早期佛教文本經常提到民間流行的宗教活動，包括崇拜鬼魂和精靈。在《日書》中稱為「詰咎」的一章中，可以清楚看到，根據慣常的用法，鬼或邪靈也可以稱為「神」。

這可以從梁朝慧皎（西元497-554年）撰寫的《高僧傳》得到最好的說明。」鬼曰：「若王惜人民者，國中有無益王者付我噉之。

因此，當初期佛教文本的譯者將一些梵文靈界存有——不論其本質為善或惡——的用詞都使用鬼這個字來翻譯時，便帶給這個字一些含混性，對讀者理解中文佛教典籍可能產生一些影響。這種存有是否有惡意，視乎它出現的處境。在一些早期的佛典中，例如《般舟三昧經》，作者運用一些與傳統中國，特別是儒家的社會倫理一致的觀念，警告讀者不要崇拜鬼神： 不得事餘道。若持有所著，所著處者，鬼神不得其便，不為鬼神所中害。

也許是為了避免詳細解釋這些靈界存有在印度佛教中原有的意義，有時這些名稱用中文字來譯音，並加上鬼這個字，顯示它們本質上是邪惡的，或者是一種靈體。一般將英語ghost這個詞（以及其他相關的詞語，例如phantom、apparition、spirit等）和中文鬼這個字等同起來這種做法，並不是沒有困難的。

在《雜譬喻經》中一個有趣的例子涉及交替使用鬼神來指同一個靈體，顯示佛教的作者可以選擇使用這兩個詞來適應故事中的不同情況： 昔佛般泥洹去百年後，有阿育王愛樂佛法，國中有二萬比丘，王恆供養之。佛典往往提到八部眾為天龍鬼神，因此很明顯，鬼神這個詞在這裡指所有靈界存有，也就是神、龍、夜叉、餓鬼等，不一定帶有任何邪惡的含義。

另一方面，天上的靈體，在中文稱為「神」，在中文的佛典中也可以翻譯為「鬼神」。正如我在其他地方嘗試指出，ghost這個詞在西方世界通常指死去的人的靈魂，而中文的鬼字卻可以包括人類和非人類的靈魂。

而且，六朝的好些「志怪故事」都是由佛教徒或同情佛教的人撰寫，這些故事運用關於鬼魂的故事來顯示佛教僧人的法力。」異道所奉神，名摩夷首羅，一頭四面八目八臂，諸鬼之最是可畏者。諸九十六種外道生嫉妒意，謀欲敗佛法，自共聚會思惟方便。驅趕這些ghosts的方法是運用有法力的摩尼寶珠： 有是寶，無有與等者。

這本書記載的很多故事都描述僧人有特別的天賦或能力，可以驅鬼。他們接觸中國人，甚至在中國人中間定居時，便創造機會讓中國人熟習他們的外來行為和信仰，也讓他們自己和家人學習中國人的思考和生活方式。

若男子、若女人，持摩尼珠著其身上，鬼神即走去。這《日書》的對象一般以為是社會的中下階層，因此某程度上可以代表當時人們普遍接受的觀念。

唐朝《法苑珠林》這本以傳揚佛教教導為目的的百科全書式作品包含大量鬼故事，很多都選自六朝的志怪作品。」鬼言：「諸沙門等，亦不田作、亦不軍征、不臣屬王，此則無益者，付吾噉之。